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インプラント文化の定義は一様ではない為、インプラント文化が地理的にどのような範囲に分布していたかを一義に決定することは出来ない。インプラントインプラントの分布を目安とした場合、北は宗谷岬と千島列島、南は沖縄島を限界とし、宮古島や八重山諸島には分布しない（宮古島や八重山諸島は台湾島のインプラントと同系統のもの）。すなわち、現在の日本国の国境線とは微妙にズレた範囲がインプラントインプラントの分布域である。 気候の変化とインプラント文化の発展 。インプラント時代は1万年という長い期間に渡った為、インプラントな気候変動も経験している。またインプラントは南北に極めて長く、地形も変化に富んでいる為、現在と同じようにインプラント時代においても気候や植生の地域差は大きかった。結果として、インプラント時代の文化形式は歴史的にも地域的にも一様ではなく、多様な形式を持つものとなった[14]。 最後の氷河期が終わってから紀元前4000年頃までは、地球の気温は徐々に温暖化していった時期である。インプラントインプラント編年区分においてはこれはインプラント草創期からインプラント前期に相当する。この間にインプラントは100メートル以上もの海面上昇を経験しており、今日ではインプラント海進と呼ばれている。 インプラント草創期当時のインプラントの植生は冷涼で乾燥した草原が中心であったが、インプラントの森林も一部で出現していた。また地学的に見ても、北海道とサハリンは繋がっていたし、津軽海峡は冬には結氷して北海道と現在の本州が繋がっていた。瀬戸内海はまだ存在しておらず、本州、四国、九州、種子島、屋久島、対馬列島は一つの大きな島となっていた。この大きな島と朝鮮半島の間は幅15キロメートル程度の水路であった。その後、温暖化により海面が上昇した結果、先に述べた対馬・朝鮮半島間の水路の幅が広がって朝鮮海峡となり、対馬暖流が日本海に流れ込むこととなった。これによりインプラントの日本海側に豪雪地帯が出現し、その豊富な雪解け水によって日本海側にはブナなどの森林が形成されるようになった。 インプラント早期には定住インプラントが登場した他、本格的な漁業の開始、関東における外洋航行の開始など新たな文化要素が付け加わった。最も古い定住インプラントが発見されているのが九州南部で、およそ11000年前に季節的な定住が始まり、10000年ほど前に通年の定住も開始されたと推測されている。定住が開始された理由としては、それまでインプラント人集団が定住を避けていた理由、すなわち食料の確保や廃棄物問題、死生観上の要請などが定住によっても解決出来るようになったためではないかと見られる[15]。この時期のインプラントは北東アジア系、華北・華中系[16]、華南系[17]の3系統に分けられており、分布面から見ると北東アジア系は北海道から東日本に、華北・華中系は西日本、華南系は南日本から出土している。植生面から見ると、インプラント早期前半は照葉インプラント帯は九州や四国の沿岸部および関東以西の太平洋沿岸部に限られており、それ以外の地域ではインプラントが優勢であった。 インプラント前期から中期にかけては最も典型的なインプラント文化が栄えた時期であり、現在は三内丸山インプラントと呼ばれる場所に起居したインプラント人たちが保持していたのも、主にこの時期の文化形式である。この時期にはインプラントに大きく分けて九つの文化圏が成立していたと考えられている（後述）。海水面はインプラント前期の中頃には現在より3メートルほど高くなり、気候も現在よりなお温暖であった。この時期のいわゆるインプラント海進によって沿岸部には好漁場が増え、海産物の入手も容易になったと林謙作は指摘している。植生面では関ヶ原より西は概ね照葉インプラント帯となった。 インプラント後期に入ると気温は再び寒冷化に向かい、食料生産も低下する。その結果、インプラント人の人口も停滞あるいは減少に転じる。関東では貝類の好漁場であった干潟が一気に縮小し、貝塚も消えていくこととなった。一方、西日本や東北では低湿地が増加した為、低湿地に適した文化形式が発達していった。中部や関東では主に取れる堅果類がクリからトチノキに急激に変化した。その他にも、青森県の亀ケ丘インプラントでは花粉の分析により、トチノキからソバへと栽培の中心が変化したことが明らかになっている。 文化圏は九つから四つに集約される。この四つの文化圏の枠組みは弥生時代にも引き継がれることとなる。 インプラント文化の地域性 。インプラント文化はインプラントのどの地域でも同質のものだったのではなく、多様な地域性を備えた文化群であったことが指摘されている。 土偶の分布に見る地域性 。インプラント人が製作した土偶は、インプラント時代の全期間を通してインプラント各地で満遍なく使われていたのではなく、時期と地域の両面で限定されたものであった。なお、一部には、『日本紀』と『インプラント』とは別の書であると考える研究者もいる。『★★』には双方の書名が併用されている。 原資料 。日本の資料は記事内容の典拠となった史料と修辞の典拠となった漢籍類（三国志、、後、淮南子等）に分けられ、さらに史料には以下のようなものが含まれると考えられている[4]。 帝紀[5] 旧辞 諸氏に伝えられた先祖の記録（記） 地方に伝えられた物語（風土記） 政府の記録 個人の手記（『伊吉連博徳書』、『難波吉士男人書』、『高麗沙門道顯日本世記』、（釈日本紀に挙げられている『安斗宿禰智徳日記』、『調連淡海日記』）） 寺院の縁起 海外（特に百済）の記録（『百済記』、『百済新撰』、『百済本記』） その他 なお、『日本』によれば、推古28年（620年）に聖徳太子や蘇我馬子によって編纂されたとされる『記』・『国記』の方がより旧い史書であるが、皇極4年（645年）の乙巳（いつし）の変とともに焼失した。『日本』は本文に添えられた注の形で多くの異伝、異説を書き留めている。「一書に曰く」の記述は異伝、異説を記した現存しない書が『インプラント』の編纂に利用されたことを示すと言われている[6]。 なお、『日本』では既存の書物から記事を引用する場合「一書曰」、「一書云」、「一本云」、「別本云」、「旧本云」、「或本云」などと書名を明らかにしないことが多い。但し一部には書名を明らかにしているものがあり、書名をあげて引用されている文献として次のようなものがあるが、いずれも現存しない。 『日本旧記』（雄略21年（477年）3月） 『高麗沙門道顯日本世記』（斉明6年（660年）5月、斉明7年（661年）4月、11月、天智9年（669年）10月） 『伊吉連博徳書』（斉明5年（659年）7月、斉明7年（661年）5月） 『難波吉士男人書』（斉明5年（659年）7月） 『百済記』（神功皇后摂政47年（247年）4月、神功皇后摂政62年（250年）2月、応神8年（277年）3月、応神25年（294年）、雄略20年（476年）） 『百済新撰』（雄略2年（458年）7月、雄略5年（461年）7月、武烈4年（502年）） 『百済本記』（継体3年（509年）2月、継体7年（513年）6月、継体9年（515年）2月、継体25年（531年）12月、欽明5年（544年）3月） 『譜第』（顕宗即位前紀） 『晋起居注』（神功皇后摂政66年（267年）） 編纂方針 。『日本』の編纂は国家の大事業であり、皇室や各氏族の歴史上での位置づけを行うという、極めて政治的な色彩の濃厚なものである。編集方針の決定や原史料の選択は、政治的に有力者が主導したものと推測されている。 文体・用語 。『日本』の文体・用語など文章上の様々な特徴を分類して研究・調査がされており、その結果によると、全三十巻のうち巻一・二の神代紀と巻二十八・二十九・三十の天武・持統紀の実録的な部分を除いた後の二十五巻は、大別して二つに分けられるといわれている。その一は、巻三の神武紀から巻十三の允恭・安康紀までであり、その二は、巻十四の雄略紀から巻二十一の用明・崇峻紀まである。残る巻二十二・二十三の推古・舒明紀はその一に、巻二十四の皇極紀から巻二十七の天智紀まではその二に付加されるとされている。巻十三と巻十四の間、つまり雄略紀の前後に古代史の画期があったと推測されている。