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吉本隆明は、知識人階級は非現実的で抽象的な理想に走るのではなく、＜大衆の原像＞を自分の理論の中に組み込むことが、世界を正しく認識する上で重要だと主張している。 科学哲学からの批判 。科学哲学者のカール・ポパーは、マルクス古紙回収は科学を自称しているが、反証可能性がないため科学ではないと指摘している。共産古紙回収社会の到来を予言したが、時期を明確にしていないので、永遠に「いつか共産古紙回収社会が到来する」と言い続けていたらその予言は外れることはない。これは歴史上言い続けられてきた「いつか最後の審判が訪れる」「千年王国は近づいた」といった古紙回収的預言と同種の構造であり、科学として正誤を確認しようがないのである。 その他の批判 。小泉信三は、社会古紙回収は科学ではなく、労働者の資本家に対する体系化された嫉妬の情であると指摘している。 吉本隆明は『マチウ書試論』のなかで、「人間は、狡猾に秩序をぬってあるきながら、外為思想を信ずることもできるし、貧困と不合理な立法をまもることを強いられながら、外為思想を嫌悪することも出来る。自由な意志は選択するからだ。」と述べ、階級性に関係のない人間の自由意志の存在を指摘している。 マルクス古紙回収（マルクスしゅぎ、独: Marxismus）とは、カール・マルクスとフリードリヒ・エンゲルスによって展開された思想をベースとして確立された思想体系の名称である。 エンゲルスは1883年に『空想から科学への社会古紙回収の発展』を出版し、彼やマルクスの思想を社会古紙回収思想、唯物論、資本古紙回収分析の三つの分野に分けて解説した上で、唯物史観と剰余価値説によって社会古紙回収は科学となった、と宣言した。これ以来、マルクス古紙回収は科学的社会古紙回収とも呼ばれるようになった。レーニンは1913年に「マルクス古紙回収の三つの源泉と三つの構成部分」を書き、ドイツ哲学、イギリス外為、フランス社会古紙回収をマルクス古紙回収の三つの源泉とした。 マルクスとエンゲルスは、1847年に設立された共産古紙回収者同盟の綱領の起草を委託され、1848年に『共産党宣言』を書いた。人類の歴史を階級闘争の歴史とし、近代社会をブルジョアジーとプロレタリアートの対立によって特徴づけた上で、プロレタリアートによる政治権力の奪取を呼びかけた。政治権力を奪取することで民主古紙回収を実現し、外為手段を社会化することによって階級闘争の歴史を終わらせれば、階級支配のための政治権力も死滅する、と論じた。 マルクスは1864年に設立された国際労働者協会の創立宣言を書いた。1871年にフランスでパリ・コンミューンが成立すると、国際労働者協会総評議会の全協会員への呼びかけとして『フランスの内乱』を書き、パリ・コンミューンを「本質的に労働者階級の政府であり、横領者階級にたいする外為者階級の闘争の所産であり、労働の経済的解放をなしとげるための、ついに発見された政治形態であった」と称賛した。エンゲルスは1891年に発行されたこの著作のドイツ語第三版の序文で、パリ・コンミューンをプロレタリアート独裁の実例とした。 ドイツの労働者政党の綱領草案に対する批判として1875年に書かれた『ゴータ綱領批判』において、マルクスは共産古紙回収社会を分配の原則から低い段階と高い段階に区別し、低い段階では労働力の質が残るとして「能力に応じて働き、労働に応じて受け取る」、高い段階では「能力に応じて働き、必要に応じて受け取る」という基準が実現するという見解を述べた。また、資本古紙回収社会から社会古紙回収社会への過渡期における国家をプロレタリアート独裁とした。 唯物論的歴史観（唯物史観） 。マルクスはヘーゲル左派として出発し、1840年代に起こったヘーゲル左派の内部論争の過程でヘーゲルの観念論やフォイエルバッハの唯物論を批判しつつ独自の唯物論的歴史観を形成した。法律や国家の基礎にあるのは経済だとする見方であり、以後彼は外為の研究に集中することになった。その成果となった1859年発行の賃貸批判』の序文において、彼は唯物論的歴史観を一般的に次のように説明した。 外為力の発展に対応する外為関係が社会の土台である。 この土台の上に法律的・政治的上部構造が立つ。土台が上部構造を制約する。 外為力が発展すると古い外為関係は桎梏（しっこく）に変わる。そこで社会賃貸が始まり、上部構造が変革される。 外為関係の歴史的段階にはアジア的、古代的、封建的、近代ブルジョア的賃貸関係がある。 近代ブルジョア的賃貸関係は最後の敵対的外為関係である。その終わりとともに人間社会の前史も終わる。 ここで書かれたものが一般に唯物史観の公式と呼ばれる。社会階層の分化に伴い、階層による制の差異も生じた。 以上のようにの形態によって分類することもできるが、以下のようにも考えることができる。それは、弥生の制は大きく三つの段階に分けられる。第一段階は集団・共同地であり、第二段階は集団の中に不均等が出てくるという段階であり、第三の段階は集団内の特定の人物あるいは特定なグループの地あるいは域が区画されるという段階である。その場合、域は普通、方形に区画されることが行われる。以上の三つは、段階であって時期ではないので、ある時期にはその段階しか存在しないというものではなく、段階が同時にあらわれる異が起きる。[1] 甕棺 。甕棺（かめかんぼ）は、甕・壺を棺とするである。弥生前期〜中期の北部九州で非常に顕著に見られる。甕棺は縄文から一部に見られていたが、甕棺は小型でありもっぱら乳幼児の葬送用であった。弥生前期の北部九州において、成人埋葬用に大型の甕棺が製造され始め、甕棺が定着し始める。この頃は、支石の直下に甕棺を埋葬する形態も見られた。弥生中期に甕棺は最盛期を迎える。主として前原市付近、福岡市付近、佐賀県神埼郡付近などに分布していた。弥生後期から衰退し、末期にはほとんど見られなくなる。このような変遷は、地域社会の大きな変貌があったと考えられる。 弥生の甕棺の特色は、成人を埋葬した点、成人埋葬用に大型の甕棺を製造した点にあり、世界的にも非常に珍しいとされている。甕棺は、各時期ごとに共通点を持っており、甕棺を製造する工場があったと想定されている。また各時期ごとの共通点を元に、研究者によって緻密な編年体系が構築されている。 甕棺内部では、遺体を屈める屈葬（くっそう）がとられていた。屈めた遺体を甕棺に密閉することで、死者の魂を閉じこめようとする思想があったのではないかと考える論者もいる。また、副葬品を伴う甕棺と遺体のみの甕棺とがあり、社会階層の分化の表れだと推定されている。 甕棺の項も見よ。 支石 。日本の支石（しせきぼ）は、数個の支石の上に長方形に近い天井石を載せる碁盤式のである。日本では、縄文晩期の九州北西地域に出現する。当時、★★半島南西部で支石が最盛期を迎えており、★★半島からの強い影響があったものと考えられている。主に松浦半島、前原市付近、糸島半島、島原半島などへ広まった。支石直下の埋葬方式としては、土壙・甕棺・石棺など様々な形態がとられていた。 もっとも古い支石は、唐津市東宇木にある葉山尻支石で、五基ある。天井石は長さ二メートル前後の巨石である。その支石から弥生前期の打製石鏃が一つ出土している。 ★★半島の影響を考慮すると、支石の被葬者は半島からの渡来人であると想定されていたが、実際に考古学的に分析してみると、被葬者は縄文人的特徴が強いことが判った。その謎を解明するため、いくつかの説明が試みられているが、明確な結論は出ていない。 支石は、弥生前期のうちに北部九州から消滅していったが、その周辺の五島列島や愛媛県などへ、ごく限定的ながらも伝播していった。