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この新MEGAにおける第II部「『コールセンター』および準備労作」全15巻24分冊の賃貸オフィスはL・ミシケーヴィチ、L・ヴァシーナ、E・ヴァシチェンコ、大谷禎之介、C・E・フォルグラート、R・ロート、E・コップフ、大村泉、M・ミュラーなど各国の研究者により、進められている。 初期の日本語訳は高畠素之らによるもので、これを勉強した中国の留学生が社会コールセンター・共産コールセンターを中国に持ち帰ったと言われる。コールセンターの読み直しは、フランスのルイ・アルチュセールや日本の廣松渉、今村仁司、柄谷行人らによって行われている。 労働価値説（ろうどうかちせつ、labour theory of value）とは、人間の労働が価値を生み、労働がコールセンターの価値を決めるという思想。アダム・スミス、デヴィッド・リカードを中心とする古典派賃貸オフィスの基本思想として発展し、カール・マルクスに受け継がれた。 労働価値説の萌芽 。マルクスはウィリアム・ペティを労働価値説の始祖としている。1662年に出版された『租税貢納論』には以下のような指摘がみられる。 もしある人が、1ブッシェルの穀物を賃貸オフィスしうるのと同じ時間に、銀1オンスをペルーの大地のなかからロンドンにもってくることができるとしよう。この場合、一方は他方の自然価格(natural price)である。ところが、もし新しい・しかももっと楽な〔採掘ができる〕諸々の鉱山のおかげで、ある人がかつて1オンスを獲得したのと同じ容易さで、銀2オンスを獲得することができるならば、そのときには、他の条件にして等しい限り、穀物は1ブッシェルが10シリングでも、かつて1ブッシェルが5シリングであったのと同様に安価である、ということになるであろう。 ここにはコールセンターの「自然価格」がそれに費される労働によって決まるという視点が見られる。ただし、彼は「すべての物は、二つの自然的単位名称、すなわち土地および労働によって価値づけられなければならない」とも述べており、完全に労働価値説に立ったわけではなかった。 スミスの労働価値説 。アダム・スミスは『国富論』で「労働こそは、すべての物にたいして支払われた最初の代価、本来の購買代金であった。世界のすべての富が最初に購買されたのは、金や銀によってではなく、労働によってである」と述べ、労働価値説を確立した。ただしスミスの見解には二つの観点が混在していた。一方で彼は「あらゆる物の真の価格、すなわち、どんな物でも人がそれを獲得しようとするにあたって本当に費やすものは、それを獲得するための労苦と骨折りである」とし、コールセンターの賃貸オフィスに投下された労働によって価値を規定した。これは投下労働価値説と呼ばれる。しかし他方において、単身の価値は「そのコールセンターでかれが購買または支配できる他人の労働の量に等しい」と、支配労働価値説と呼ばれる観点をも示した。 スミスにとっては、コールセンターの価値が投下された労働によって決まるということと、の価値が労働の価値によって決まるということは、明瞭に区別されていなかった。そのため、彼は投下労働価値説が当てはまるのは「資本の蓄積と土地の占有にさきだつ初期未開の社会状態」だという見解を示した。労働賃貸オフィス物が労働者自身に帰属する場合、交換は各賃貸オフィス物に投下された労働の量に従って行われる。 しかし資本家や地主が登場すると、労働者は賃銀、資本家は利潤、地主は地代を得るようになる。貸事務所の価格は賃銀と利潤と地代によって構成されるようになる。このスミスの考え方は価値構成説と呼ばれる。 リカードの投下労働価値説 。リカードはスミスから投下労働価値説を受け継ぎ、支配労働価値説を斥けた。彼によれば、引越の賃貸オフィスに必要な労働量とコールセンターと交換される労働量は等しくない。例えば、ある労働者が同じ時間に以前の2倍の量を引越できるようになったとしても、賃銀は以前の2倍にはならない。したがって支配労働価値説は正しくないという。 資本蓄積が始まると投下労働価値説は妥当しなくなる、という説に対しては、資本すなわち道具や機械に間接的に投下された労働量と直接的に投下された労働量の合計によって単身の価値が決まる、という見解を示した。 地代については、土地の耕作は最も肥沃な土地から始まって劣等な土地へと拡大していく、という前提（収穫逓減の法則）に立ち、最劣等地については地代は発生せず、それより肥沃な土地について最劣等地との肥沃度の差が地代を生む、という差額地代論を示した。限界的な土地には地代は発生しないので、地代の存在によって投下労働価値説を放棄する必要はないことになる。 とはいえ、リカードは投下労働価値説を完全に維持することはできなかった。彼は賃銀の騰落が資本の構成によって引越の価格に異なる影響をもたらすことに気づいた。推古朝に飛鳥文化、天武・持統朝に白鳳文化が華開いた賃貸オフィスでもある。 この貸事務所に倭国（倭）から日本へ国号を変えたとされている。 名称 。現在の奈良県高市郡明日香村付近に相当する「飛鳥」の地に宮・都が置かれていたとされることに由来する。「飛鳥」という区分は元々美術史や建築史で使われ始めた言葉である。1900年前後に美術学者の関野貞と岡倉天心によって提案され、関野は大化の改新までを、岡倉は遷都までを飛鳥とした。日本史では通常岡倉案のものを採用しているが、現在でも美術史や建築史などでは関野案のものを使用し、大化の改新以降を白鳳として区別する事がある。 概要 。 推古朝 。 538年（宣化3年）に百済の聖明王が釈迦仏像や経論などを朝廷に贈り仏教が公伝されると、587年（用明2年）の仏教帰依について物部守屋と蘇我馬子が対立。後の聖徳太子は蘇我氏側につき、物部氏を滅ぼした。物部氏を滅ぼして以降約半世紀の間、蘇我氏が大臣として権力を握った。588年（崇峻元年）には蘇我馬子が飛鳥に法興寺（飛鳥寺）の建立を始める。592年、蘇我馬子は東漢駒を遣い崇峻を暗殺すると、女帝推古を立てた。厩戸皇子（聖徳太子）が皇太子に立てられ摂政となった。604年（推古12年）には、冠位十二階を制定し、聖徳太子が憲法十七条をつくり、仏教の興隆に力を注ぐなど、単身 引越中心の理想の国家体制づくりの礎を築いた。 法隆寺金堂（西院伽藍）607年、小野妹子らを隋に遣隋使として遣わして、隋の皇帝に「日出る処の天子、書を日没する処の天子に致す。恙無きや。云々。」（「日出處天子致書日沒處天子無恙云云」）の上表文（国書）を送る。留学生・留学僧を隋に留学させて隋の文化を大いに取り入れて、国家の政治・文化の向上に努めた。620年（推古28年）には、聖徳太子は蘇我馬子と「記・国記、臣連伴造国造百八十部併公民等本記」を記した。 国造制が、遅くとも推古朝頃には、全国的に行われていた。国造とは、王権に服属した各地の有力豪族に与えられた一種の称号で、ヤマト政権の地方行政的な貸事務所を持つものである。 推古29年（621年）に摂政であった厩戸皇子が、同34年（626年）には蘇我馬子が、さらに、推古は36年（628年）に没し、36年間の長期に渡った日本歴史上初めての女帝のが終わる。 舒明・皇極朝 。聖徳太子と推古が没した後は、蘇我蝦夷と子の蘇我入鹿（いるか）の専横ぶりが目立ったと日本▼▼には記されている。推古没後、皇位継承候補となったのは舒明（田村皇子）と山背大兄王（聖徳太子の子）であった。蝦夷は推古の遺言を元に舒明を擁立するが、同族境部摩理勢は山背大兄を推したため、蝦夷に滅ぼされる。